Это дегенерация и феминизация общества сделали динамику путешествий более мягкой и артикулированной, и в то же время - после трансгрессивного и нео-романтического сезонов 1960-х годов - она ​​объединила традиции путешествия и его новые чрезвычайные ситуации в группах очень узнаваемого, последовательного, повторяющегося потребления. Перед телевизором и перед монитором компьютера началась новая, захватывающая антропологическая трансформация, новая антропоморфизация живых. Поскольку человеческое тело находилось в основе результата манипуляции с плотью - животным, анимацией и местами, расширенными в незапамятные и бессознательные времена, поэтому тело современного субъекта манипулирует своей природой и все чаще манипулируют.

Не только границы между рабочим временем и досугом, но и границы между внутренним временем и социальным временем, между частной сферой и общественной сферой, пробивают размеры идентичности, действующие в рамках города, к тем, кто все больше волнуется в бесконечном мультимедийном развлечении. Джордано, Янг, тем временем, в Изгнании Времени.

Уже с телевидением, что путешествие сделало патину комнаты, где экраны создают порог между комнатой и глобальным, между самим собой и миром. Через экраны капитализированные образы, создаваемые культурной индустрией, позволяют жить, где люди живут и общаются посредством коллективного моделирования. Они путешествуют, получая земных астронавтов. Каждая мифология, искусство, опыт и функция путешествия были поглощены и запылены, став телекомпанией. Сегодня сетевое общество раздражает то, что уже подразумевалось в массовых демократиях, управляемых общим телевидением: конфликт между человеком и обществом, между процессами сортировки идентичности и множеством, между ролями и желанием.

Волна новых медиа растет, но, как уже было сказано, большое количество СМИ еще не отошло. Фактически, он рисует с собой - и в подавляющем большинстве поднимает или погружается - все обломки форм суверенитета все еще расписаны в путешествии: бог, который проявляет себя к человеку и человеку, который проявляет себя к богу.

Однако мы находимся в компьютерном возрасте. И чтобы узнать разницу, просто посмотрите на бесчисленные блоги блога о повествовании - феномен, который поднимает литературные традиции дневников путешествия и почтовую переписку, включая эмоциональные, родительские и открытки. Тяжесть транспорта и средств массовой информации исчезает. Редко, в дискурсивном тексте в Интернете говорится что-то действительно новое, но исключительно новое - как обрабатывается и передается повествование о путешествиях; он становится видимым, доступным, открытым для глаз и голоса других людей; создает или, по крайней мере, пытается часто создавать сообщества для выживания своего старого справочного бассейна, но часто также выходит за рамки традиционных и заранее установленных сообществ.

В сети чатов и блогов плывут идеи - видения, теории, присутствия - как затонувшие корабли или небольшие и большие скалы в море. Их колебания нестабильны, мутируют то, что фиксировано и фиксировано, что неустойчиво. Это более или менее новые идеи, более или менее погруженные. Видимый в зависимости от космических потоков, которые остановили время. Идеи более или менее отмечены на картах, более или менее близкие к крупным и малым маршрутам. Так же, как остров, созданный голливудскими студиями, где живет Кинг-Конг 1930-х годов.

Здесь священное тело жертвенного бога переводится, буквально вытаскивается из его собственной среды, из его собственного генеза, вынужденного к экзотическому и эротическому телу мегаполиса. В дополнение к великим и маленьким мифам о прекрасном и зверю, в этой сказке есть связь между путешествием и антропологией, между путешествием и этнологией; отношения между телом и платьем на городской почве, во время переходов морской навигации, наконец, на острове доисторического господства животного на человеке, инстинкта интеллекта, жестокости по гуманизму.

Это обширный и интегрированный репертуар массовой культуры в 1930-х годах, когда мода и обряды посвящения, племенные чрезвычайные ситуации и плоские желания могли иметь место в сюрреалистической поэзии и картинах, а также в кино и сортах. Последний из многих римейков Кинг-Конга возродился - теперь застыл в воображении 1930-х годов - после двадцатого века. Этот фильм рассказывает о любом человеке, своего рода «хорошем цивилизованном», который до сих пор не знает, как жить в чисто человеко-человеческом разговоре из ток-шоу, но в своем неизбежном кризисе, ужас его кажущегося счастья: невозможность выехать за пределы жилища, за пределами его домициля.

Его разум и тело прибиты к одному «пути». На искусственном участке, где горизонт между землей и небом закрывается при каждой утопии. Поднятый и в художественной литературе открытого, свободного пространства, этот путешественник без возможного побега воздействует на болезненную реальность закрытого ограниченного пространства. Наш маленький герой пустой, гнилой родины раскрывает свой экзистенциальный предел, хлопая по стенам телевизионной студии счастливого набора, который навсегда моделировал как бесконечное пространство, полностью запрограммированное место и бронированное как контейнер.